尾道にゆかりの深い作家林芙美子。１９１６年に尾道に移り住み、尾道高等女学校（現・東高等学校）を卒業後上京し、作家目指して苦難の日が続きますが１９２９年「放浪記」がベストセラーとなり、作家として大成しました。文学の町にちなんで像が設けられました。
　幼少時代尾道で過ごした林芙美子は、生涯この町を愛しました。
　 現在でも芙美子の命日にはこの像の前であじさいの献花や詩の朗読が行われます。 尾道の待ち合わせスポットとしても人気。

　サクラ（ソメイヨシノ）の花見の季節がやって来ます。
　日本人は花見が好きです。しかもサクラについては「花の散る姿」が好きなようです。
　今の日本文化のもとの多くは「室町文化」をもとにしているようです。
　支配者の曖昧さが、庶民の文化を生み出すもとにでしょうか？
　でも、サクラ以外の花は、花が散る姿には興味を持ちませんね！

　江戸時代の石造りとしては全国最大級

　江戸時代の石造り常夜燈としては全国最大級で、北面に「営所祇園宮」、南面に「金毘羅大権現」の石額と掲げて、それぞれ該当する方向の神社に対する寄進・灯龍という形式を取っているんですよ。航海の無事を祈願する一方で、港湾施設として海に突き出して配置し、航行の際の目印として安全を図っています。
　この辺り（備後地方）が瀬戸内海の中央になります。海流が東西からぶつかり、海水が上下に撹拌されるため、このあたりの魚は味が良いと言われています。

　中世の税金のしくみはどのようになっていたのでしょうか？
　税金を納める側（農民や商人など）の納得をどのようにしていたのでしょうか？
　税金を強制的に取るため、武力を使ったのでしょうか？
　荘園は税金を集めるための方法と思っていますが、途中の経費をどこまで認めていたのでしょうか？
　今の教科書はどうなっているか分かりませんが、むかしは学校でそれほど習っていなかったいなかったように思います！

　１２００年　源頼朝夫人政子が、明庵栄西禅師（緑茶を伝えた人物—茶そのものは奈良時代に伝わっていた。）を開山として建てたもので、鎌倉五山の第三位の寺。
　源実朝、北条政子の墓と伝わる五輪塔があります。
　明治維新で神仏分離で鶴岡八幡宮（鶴岡八幡宮寺）の仁王門にに祀られていた仁王様が移築されています。
　開山（初代住職）の栄西は、二度の入唐（２８歳と４７歳）をへて、日本に臨済宗を伝えましたが、比叡山延暦寺の官層（公務員の僧）たちの反感をかい、活躍の場を鎌倉に求め、寿福寺建立の許可を得ました。その後、鎌倉幕府の後援を受けて建仁寺（京都市）を建立しました。当時は、鎌倉で勢力を得て、京都へＵターンする事例も多かったのです。

　農業のはじまりで、殖（食料）が保存できるようになり、その保存の量の有梨で争いが始まったと言う。
　そのためか現在でもお金を求めるため、争いは常にある。
　特に権力者にその傾向が強いようですね。経済力・権力・名誉の三つとも求める人が大統領などになると、平和が遠くなっていきますね！

　「五重塔から三重塔へ」という珍しい塔

　ここには珍しい三重塔があります。当初は五重塔だったのですが、その後、四重と五重の傷みが激しくなったため、四重と五重を取り除いて、三重の上に新たに屋根をかけ、三重塔に姿を変えているのです。重要文化財に指定されています。建立は１３８８年(嘉慶２年)。三重塔に姿を変えたのは、それから３００年後の１６９２年(元禄５年)のことでした。
　本当に最初は五重塔だったのだろうかと疑う人もいるかもしれませんが、まず、五重塔の姿で描かれた古い時代の掛け軸が残っている。それに加えて、この三重塔は心柱が下まで通っている。五重塔では心柱を下まで通しますが、三重塔では初重の上から心柱を立てるのが普通です。梁の上に心柱を立てるのです。
　天寧寺の三重塔は、五重塔であるにもかかわらず、心柱が下まで通っているわけで、こういうところからも、以前は五重塔であったことがわかります。また、その他にも、五重塔だったことを示す痕跡があちこちに残っています。外観もそうです。三重塔にしては各層の間が詰まっているように見えます。
　(「宮大工と歩く千年の古寺」(松浦昭次著)より）

　リラックスし過ぎると、花粉症などになりやすいとか、たしかに日本には、花粉症の人が昔に比べて多いようです。
　物価高で苦労する生活が続くと、ストレスが増え、花粉症の人が少しは減るのでしょうか？
　適度に苦労する生活が必要なのでしょうが、一度、楽な生活に慣れてしまうと、苦労する生活に戻すのは、自分からでは出来ないのでしょうね！

　清川村の煤ヶ谷から厚木の七沢、および伊勢原の日向にかけては石造物に適した石を産する石山があったが、石を切出して細工する石工がいなかったために手付かずのままでした。その石山を開発したのが信州高遠の石工たちでした。
　高遠は長野県伊那市の高遠町のことで、鎌倉時代の頃から石材業が発達して農民の多くが石工となって働いていた。
　高遠の地は田畑が少なかっただめに農家の次、三男が働くほどの農作業の仕事がなかった。
　高遠藩はその対策として、元禄の初め頃にいろいろな職人になることを奨励したのであった。そのような背景があり、また職人の中でも手間賃は石工が最も高かったので石工になる者が多かったといわれている。

　権力のある人は、本来は部下より重労働です。
　部下より楽をする上司は、派閥を作りそのメンバーに仕事を押しつけ、あたかも自分がすべてを行ったというスタイルととりがち、そんな気がするのですが。
　部下を育てるのは、基本は、上司の仕事のやり方を見せ、それを、いかに盗みやすく見せることなのでしょう。
　昔の職人の世界は、「ワザを盗む」が基本でした。この意味は、上司が「部下がワザを盗みやすいように見せるか」が基本になっていたのでしょうね！

　このあたりの地名「佐助」はもとは大町の一部で、佐助ヶ谷の地名で呼ばれていました。佐助の地域名は佐助ヶ谷から名付けられたものですが、その地名の由来については、隠れ里の神が翁の姿で夢の中に現われ、佐殿（すけどの）と呼ばれた源頼朝に旗挙げをすすめて助けたので、佐助というようになったという伝えと、佐助ヶ谷内に、上総介・千葉介・常陸介の三芥の屋敷があったので三芥ヶ谷（さんすけがやつ）と呼ばれ、後にその呼び名がなまって佐助ヶ谷になったという伝えなどがあります。また、北条氏の一族の佐介氏が居住したため地名となったという説もあります。
（「かまくら子ども風土記(13版)」より）

　地域によって違いがあるのですが、日本には、行事（催物）が多いですね。
　この行事は、「人々が結束するためのもの」と考えると、都会には行事が少なくなっているようですね。
　また、核家族になると、やはり行事が少なくなっていくようです。
　災害が増えてくるとその回復には、人々の結束が重要になってきます。今はボランティアを呼ばれ、地域外からの“助け”が主流になってしまいました。
　これもある意味、地域の結束が弱くなり、地域外に頼るざるを得なくなったのでしょうね！

　千光寺公園の山頂からつづく尾道ゆかりの作家、詩人の尾道ゆかりの林芙美子・志賀直哉・正岡子規など２５名の作家・詩人の詩歌・小説の断片等をつづる静かな散歩道。点々と続く自然石に刻まれた文学碑です。
　彼らが愛した尾道の風景、そこに住む人々の心が、刻まれた詩歌の中から聞こえてきます。
　彼らが愛した尾道の風景、そこに住む人々の心が、碑に刻まれた詩歌の中から聞こえてきそうです。

　「失敗」という言葉を後ろ向きに捉える人が多いのですが、前向きに「次へのステップ」と捉えてはどうでしょうか。
　失敗の裏には、「うまくいかなかった原因」があります。それに気がつくシャンスです。
　人間の歴史は、うまくいかなかった原因に対して、如何に工夫するか、です。その工夫の積み重ねが、脳の発達に影響したのでしょう。
　失敗の原因と考え、工夫しましょう。１度や２度ではすまないでしょうが。

　「医王寺」は他の社寺から少し離れた山手に位置しています。医王寺までの坂道は少なからず急で遠いのですが、境内からの眺望はその苦労に十分値するものです。
　医王寺の足下の街道沿いには、江の浦・「焚場」の集落が道沿いに細．長く広がり、その向こう側に鞆港が大きく弧を描いています。さらに、港の北に広がる鞆の町並みの向こうには、仙酔島が望まれます。晴れた日の早朝にここを訪れれば、その景色を茜に染める朝日に出会うこともできます。
　医王寺からの景観は、松村呉春（江戸後期の画）ら、多くの画家の題材にもなっています。

　最近は長寿社会になり、健康志向になってきました。
　これは他の健康な人から学ぶだけではなく、他の生物からも学ぶように広がってきているようです。
　人間も「動物」の仲間です。「動く物」です。クルマや電車やバスに頼らず、動かないと行けないのでしょうね。
　昔の人は、道（峠道中心）を男性で４０ｋｍ、女性で３０ｋｍほど歩くことが出来たようです。「十六夜日記」では、お母さんが１６日で京都から鎌倉まで歩いたのでしょうね！

持光寺の石の門（延命門）

　「ええ門は福善寺、かたい門は持光寺」…童歌までに唄われた同寺の門はそのものズバリ、主体だけ１７個からなる花崗岩を組みあわせトンネル状に築きあげた石の門。全巾が５ｍ、奥行き３.５ｍ、高さ３.５ｍで、通路が巾３ｍ、高さ２.８ｍ。これだけの石を据え微塵の狂いを生じてないあたり、基礎に相当の配慮がはらわれているのだろう。約三百年前に建てられたものであろうが、当時の築構技術の粋をあつめた“石の町”ならでの逸品。
　付近の古老のはなしでは、門の上に柱をたてるためのものであろう穴が数個あったと聞かされ、梯子を借りて屋根まで登つたが、薄くセメントがはられ穴の確認はできなかつたが、おそろく天寧寺などで見られるように鐘楼門にする計画であったのが石の基礎だけ出来あがったところで挫折したのであろう。
（「郷土の石ぶみ」　明治３１年５月１０日創刊　山陽日日新聞社　より）

　どんな場面でも、「笑顔」は大事ですね。ただ、世界的に見て政治家のトップの笑顔は、あまり見掛けないですね。
　政治の世界で笑顔に関するお話があるのは、天照大御神が岩屋に隠れたとき、天岩戸のまえで、明るく歌って踊って、にぎやかにして、天照大御神を連れ出すキッカケを造った話しぐらいなのでしょうか？
　「天照大御神が岩屋に隠れた」とは、政治のトップをおりようとした話しなのでしょうか？

　行基菩薩が諸国教化の際当地で金光星の如く山谷に輝くのを見て、自ら聖観音の像を彫刻し、堂宇を営み星の谷観音堂として建立されたもの。
　観音堂は鎌倉時代に焼失し、現在地に移されたと伝えられる。江戸時代には、坂東三十三ヶ所の第八番として崇敬を集め、１５９１年には徳川家康より寺領２石の朱印状を拝領している。関東以北では２番目に古いという梵鐘の他、星谷寺七不思議など古くからの言い伝えが数多くある。
　古くから「星谷寺の七不思議」（銅鐘・星の井・楠の化石・咲き分け散りの椿・観音草・根不断開花の桜・下りの紅葉）の言い伝えがある。

　「経験のあるなし」は以外と重きを置かれていないようです。
　学校教育は「知識優先」のため、どうしても「体験」は後回しになってしまいます。最近の学校教育では、体験も取り入れられていますが、なかなか子供達の評価には結びついていないようです。難しいのでしょうね！