荻野神社は、かつては石神社と呼ばれ、「新編相模国風土記稿」によれば、自然石を御神体とし、牛頭天王(ごずてんのう)を合紀し、荻野三村の鎮守で社領三石の御朱印は天正１９年(１５９１)に附されたとあります。また銀杏樹(いちょう)は神木であると記されています。
　厚木市内ではもっとも古く、かっ規模の大きい社殿です。桁行(間口)９尺、梁行(奥行)６.７尺で内部は前後二室に分かれ、前室は板敷、後室は土間のままです。
　神社に残された、貞享４年(１６８７)銘の横長の板には本殿建立に係る寄進者及び建築に関する詳細な記録が書かれています。建築の細部の手法は、貞享４年という古い年代にもかかわらず先進的で装飾も大変豊かで、当時の江戸の作風を見事に消化しきった建築といえます。また大工頭領は飯山村の西谷半右衛門と記されています。
　「文化財散策ガイドあつぎ」(厚木市教育委員会発行)より

　産業革命は、人類を幸せにした、と何となく思っていました。
　当時は、新しい燃料の石炭が大量に消費できるようになり、蒸気を使うなど、それまでには手に入らなかったエネルギーを手に入れました。
　しかし、石炭が消費で少なくなり、石油に移行しました。
　これは、むかし森林を伐採し、燃料に使い、森林は草原や砂漠になってしましました。
　このような石炭や石油の採掘は、何かしら地球に影響してこないでしょうか？
　最近増えている地震とは関係がないのでしょうが、何かしらの災害につながらないのでしょうか？

　鎌倉時代、後鳥羽上皇は建久九年(１１９８)に十九歳で譲位した年から熊野御幸をはじめて２８回行った。その後も亀山上皇まで多くの皇后や女院の御幸があった。
　皇族や貴族だけではなく、平惟盛(たいらのこれもり)などの武士、足利義満(よしみつ)の側室北野殿などの女性も参詣した。平安時代後期から阿弥陀信仰が強まり、浄土教が盛んになると、熊野の地は浄土と見なされるようになった。
　さらに、朝廷の支持を得た熊野信仰は国家安穏の神としてだけでなく、修験者の病気快復の祈祷によって無病息災、延命長寿の神として全国に広まり、熊野神社が各地に勧請された。

　円安で、食料などの生産は国内でしたら、と思う人が増えているt思われます。
　むかし言われていた「鎖国」にしたら、と思ってしまいます。
　石器時代から縄文時代の大昔から、食料や水が豊かだこそ日本にヒトが住み始めたのでしょう。
　しかし、現在は食料や肥料も輸入に頼っています。
　そのためか、病気も昔と違っている部分もあるようです。
　今でも、田舎苦死は暮らしは、地産地消がある程度残っているのでしょう！

　「昔の船着場」が再整備されています。

　瀬戸内海中央部の干潮と満潮の差は３ｍを越えます。そのため船着場は階段状に作られており、毎日２回づつ干潮と満潮があり、海面の高さの変化に応じて、船と船着場（岸）に板をかける段を変えて、人が荷の積み卸しをしていました。

　このあたりは瀬戸内海の中央部で、海水が激しく混ぜ返されます。このため、海の栄養分が行き渡り、しかも１８ｋｍにもなる潮流が味の良い海産物を生み出します。料理人の中には備後地方の海で採れた魚が一番おいしいと言われる方もおられます。（ただし、小魚が多く、骨がしっかりした魚が多いので、子どものときから食べ慣れていないと食べにくいのですが！）
　しかし、下水処理が進みすぎ、海の栄養分が不足し、海産物に変化が起きています。

　このような船着場が残っていると、津波で動力が失われクレーンなどの荷揚げ装置が動かなくなったときでも、人力で荷揚げができますね。

　昔から、権力者が「不老不死」をもとめたと、特に中国の歴史にあるようです。
　現在も、いろいろと研究が進み、そのうち実現すると思われている。
　しかし、「不老不死」が実現すると、人口がもっと増え、食料や燃料が不足してしまいます。
　食べなくても生きていける人類が生まれるのでしょうか？
　技術の発達は、人類にとってプラスなのかな？

　縄文時代は、約１５,０００年前～約２,３００年まで続いた時代です。勝坂遺跡で縄文時代の集落が栄えていたのは約５,０００年前の縄文時代中期と呼ばれる頃でした。
　縄文時代の人々は、狩りをした動物の肉や、集めた木の実などを食料にして生活し、それらの調理には土器が使われたため、遺跡からは破片となった多量の土器が出土します。
　また、勝城遺跡の西を流れる鳩川沿いの谷からは、当時の地層からクリの花粉が見つかっており、大事に育てられたクリが、食料、建築材などとして利用されていた可能性があります。
　縄文人たちは、自然の循環を乱すことは人間の破滅につながることをよく知っていたようです。生の水を飲むことができる日本では、森林を伐採して水を湧かす必要がいりません。
　ところで、文明はエネルギーを、技術の発展と共に大量に使うようになりました。中国の黄河流域ではなどでは、古代、木材を燃料として消費、森林がなくなり、植林をする文化もなく、今では黄砂を大量にばら撒いています。

　石油は、どうなるのでしょうか？

　同じ分野の仕事が続いてしまうと、考え方も狭くなってしまいます。
　そのためか、昔は定期的な移動がありました。移動すると、別の種類の情報が入り、考え方・見方も変化する可能性が広がります。
　確かに、専門分野だけに従事し、歳をとってしまうと、考え方が狭くなっている人を見掛けます。
　現在は専門家指向のようです。起業にとっては効率的になるのでしょうが、歳ととってしまうと、人付き合いが大変にならないといいのですが！

　今は公園として整備され、上天気の日曜などは大賑わいの葛原岡、源氏山一帯も有史以前の一時期は狩猟・漁携を生活手段とする放浪性原始人たちが出没したらしく、縄文式土器や石斧や黒曜石の石鉱などが葛原岡神社の鳥居の傍から出土していることが鎌倉市史考古編に見えている。
　将棋の升田九段を思わせる髭面の男が怪しげな鹿皮服で丸木弓か梶棒か何か持って、この辺個していたらしい。陸地は今より低く、入江はすぐ足元の笹目や扇ケ谷まで入り込んでいたから、海の幸にも恵まれた、絶好の野営地だったわけである。

（「鎌倉　趣味の史跡めぐり」　　長峰五幸著　　発行：光村印刷株式会社）

　今回の石油ショックは、物価高だけでなく商品を包むデザインにも影響だ出てくるようです。
　以前は商品の特徴をどのように表現するかがテーマでしたが、これからは、デザイン担当をする人は、やっかいな時代に入るようですね。
　発想を変えることは、今までの経験が意味を持たなくなります。
　新たな感覚を磨いていくことしかないのでしょうね。
　新食感、新しい感覚を磨くことに役立つのでしょうね！

　税の徴収が、「コメ」から「銭」になるといろいろなメリットが出てきます。
　田んぼのそばに、豆を植え、それを売れば税金を納めることもできます。また、コメを収穫した後に、その後でも育つ農作物を植えれば、それを売却できます。冬には内職もできます。
　戦で傭兵として活動もできます。
　貨幣は農作物の多角化や職の多角化に貢献したのでしょうね！

バス停｛坊地口」から図書館の横と通り「西郷寺」に行く途中に

【伝説　水之庵と荒木村重】

　「むかし、薬師如来さまのおかげで、この庵のそばにお湯がわき出たといい伝えられています。また庵の下には、薬師水という霊水のわく井戸があり、その水につかると病気が治ると信じられていました」
　水之庵は文和四年（１３５５年)に創建され江戸初期に西郷寺の末寺の一つ薬師院水之庵と号しました。
　水之庵には次のようないい伝えがあります。
　戦国時代、武将として数奇な運命をたどった摂津の豪勇荒木村重（１５３５～１５８６）は、織田信長に反逆心をいだき、配下をぬけ、居城を捨てて、安芸の毛利氏をたよって備後に下り、尾道に隠れ住んだといわれています。村重は尾道に二、三年隠れていましたが、この水之庵に居住し、清水のわく井戸で茶の湯をたしなんだそうです。
　村重は茶道への志深く、その道の要人とされ、信長没後、豊臣秀吉に茶道で仕えたといわれています。
　水之庵井戸跡は現在図書館になっています。

尾道民話伝説研究会 編「尾道の民話・伝説」 （2002年5月刊）より転載

　何気ない話しが、誰とでもできるといいですね。
　昔の喫茶やバーなどは、そんな雰囲気がかなりありました。
　意識はしていませんが、情報収集なのでしょうか？
　現在は、ＮＥＴで大量の情報が提供され、しかもＡＩでうまく編集された情報が提供される時代になっています。

　行時(ぎょうじ)山光則寺と号し、もと妙本寺末。開山日朗。開基は北条時頼の近臣宿屋光則。境域は光則の居宅跡という。文永八年(１２７１)九月、日蓮が龍ノロ法難で佐渡に流罪になったとき、日朗ら門弟は捕えられて光則にあずけられ、光則は彼らを土牢に幽閉した。この間に、日蓮に帰依した光則は居宅を寺に改め、父行時(ゆきとき)の名を山号に、自分の名を寺名にしたと寺伝する。詳し寺史は不明。江戸時代、古田重恒(しげつね)の後室大梅院日進(１６６９示寂)が寺容を再興したので、「大梅寺」「大梅院」とも称された。現在は山門・本堂(慶安三年(１６５０)建立)。庫裡などからなる。

［文化財］海棠(かいどう)の巨木が本堂前にある。本堂内に祀るのは、万治四年(１６６１)銘の木造日蓮坐像、寛文十二年(１６７３)伝日朗入牢七人衆像、天保十五年(１８４４)彩色修補の大梅院尼像など。　　　（「鎌倉事典」より）

　「時間がない」と思うことはありますね。ＮＥＴが簡単いつ帰ると、よけいに時間がなくなります。
　時間の使い方、これは、何をやるかの優先順位のつけ方ですね。優先順位を付けないまま、つい、時間と使ってしまいます。
　特に、ＮＥＴでの検索では、検索者の傾向にあった情報を提供してくれます。そんため、つい時間を使ってしまいます。
　改めて、自分の思い込みを捨て（先入観を捨て、身につけた知識を捨て）、事実をありのまま観察し、対応できれば、優先順位にそった時間の使い方ができるのでしょうね！

　承久年間、沼隈郡山田村に建立された小坊が元とされています。当初は天台宗を奉じていましたが、１２３８（歴仁元）年、山南村光照寺の明光上人の導きで真宗に改宗しました。

　鞆の浦への移転は文明年間、山田村の領主に日蓮宗への改宗を迫られ、これを拒否した直後のことです。戦国時代末期にあった織田信長と本願寺の戦い（石山合戦）では、住職の長存が備後門徒を集め、「進者往生極楽、退者無間地獄」の旗を掲げて奮戦し、その後は東本願寺設立にも尽力しました。　「松江山明圓寺」の寺号はこれらの功績により、教如上人から授けられたものです。

　石山合戦は、浄土真宗本願寺勢力と織田信長との戦いです。浄土真宗本願寺派は、武装もするし、非常に自主性の高く、横並びの感性が非常に高い集団だったそうです。

　太陽に見える「黒点」は１１年秋季で増減しているそうです。黒点が出来ると周囲と２０００度も温度が低くなるそうです。
　地球にも産業革命による温暖化以外にも、気温の変動があるようですが、かなり長期間で起きているようです。
　縄文時代は数メートルに及ぶ海面の上下があったそうです。そのためか西日本に縄文遺跡がないのは、暑くて暮らしにくかったのでしょうか？
　また、寒冷化で中国の黄河流域の人達が揚子江側に南下し、揚子江側の人たちと争いになり、負けた揚子江側の人達が日本に来たのでしょうか、それで稲作が日本に伝わったのでしょうね！

　天井絵は、民衆からの奉納も多く、豪商との差別もなく、江戸時代に尾道は、比較的平等な社会を築いていたのでしょう。
　武士は人口の１％位しかいなく、主に商人が町を治めていたようです。

　当山は第三十一代遊行上人によって開かれた念仏道場です。堂宇の創建には覚阿という時衆が力を発揮したと言います。

　本堂に安置する阿弥陀如来像は、全国的にも珍しい半跏座木像で、鎌倉期の趣があります。尾道市の民族文化財に指定されている「下陣の格天井の彩色画」、延命地蔵堂に安置されている「木造地蔵菩薩立像」があります。

　「寿命」というものを、どのように捉えるか、なんとなく長ければ良いと思っていました。
　歴史上は、やはり「長寿」を目指していました。現在もそうですね。
　長寿は、病気も増えてきます。もともと人類は長寿になるような設計になっていないのでしょうか？
　現在は、設計変更で長寿を目指す技術開発を目指しているようです。それが正解なのでしょうか？

　１３３５年、一時足利尊氏がこの寺に引き篭り、後醍醐天皇に対し挙兵する決意を固めたという。尊氏、直義兄弟の帰依は厚く、尊氏による寺領寄進、直義による仏舎利の寄進などが行われたことを書いた古文書が残っています。

　山門を入ると客殿、庫裏、不動堂などがあり、その裏手の一段高くなった敷地に阿弥陀堂と収蔵庫があります。重要文化財の阿弥陀三尊像等は収蔵庫に安置されています。これらのさらに裏手、狭い階段を上った先の山上には岩壁をうがった「やぐら」があり、内部に石造地蔵菩薩坐像（通称網引地蔵）が安置されています。そこからさらに登ったところには国の史跡に指定されている冷泉為相（れいぜいためすけ、鎌倉時代の歌人）の墓があります。境内は、谷戸を雛壇状に造成した中世寺院の景観がよく保存されています。