広沢寺温泉入口の駐車場より１ｋｍ程行った所に大釜弁財天があります。３ｍ余りの巨石が２つ、掌を合わせたように並んでおり、奥行４ｍの内部には七沢石で造った蛇の宇賀神（文政５年銘、とぐろを巻いた形）と高さ６０cmのほこらの中にはいった弁天様が祭られています。
　大釜弁財天では、かつて日照りが続いた時、村中はもとより近郷近在の農家の人々が相寄り、お坊さんを頼み、大釜の内部に入ってお経をあげてもらった後、お坊さんが出てくるところを人々がバケツや手桶で水を掛けたり、滝壷の水をかい出したりするとともに、雨を降らせる一心から宇賀神を怒らせる素朴な願いで身に付けている六尺揮(ふんどし)をはずし、その褌で蛇を洗って雨乞いが行われていました。

　あきらめが早すぎると、年を取ったときに新しいことに取り組みができません。ということは、脳の機能は、現状維持か、退化していくだけです。
　年齢を重ねても、新しいことに取り組めるだけの粘り強さは大事ですね。
　鍛え続ければ、脳は１２０歳まで生きる力を持っているとのこと、それまでは、どんどん新しいことに取り組める下地は持ち続けていたいですね。
　頑張りましょう！

　勧行寺（かんぎょうじ）は、神奈川県鎌倉市腰越にある日蓮宗の寺院。山号は龍口山。旧本山は玉沢妙法華寺。潮師法縁。龍口寺輪番八ヶ寺の一つ。
　１３０３年（嘉元元年）、但馬阿闍梨日実が創建。
　１６８３年（天和３年）、火災で伽藍を焼失する。その後復興する。
　１７９１年（寛政３年）、暴風雨で被害を受ける。その後復興する。
　１９２３年（大正12年）、関東大震災で被害を受ける。その後復興する。
　境内の右手には本堂があります。開山は日実(にちじつ)で、１３０３年(嘉元元年)に創建されたと伝えられます。本尊は三宝本尊で、室町時代のものとみられる立派な日上人像とともにまっられています。また、右手に宝剣、左手に経巻を持つ丈嫌菩薩もまつられています。
（鎌倉市教育委員会発行「かまくら子ども風土記(13版)」より）

　暮らしている環境で、人の暮らし方もかなり違います。いわゆる風土の違いです、
　大陸で暮らしている人は、自分達が暮らしやすい土地を求め、移動していきました。
　そして、その社会が受け入れてくれる範囲で、暮らし方を工夫してきました。
　中国や朝鮮のように、自分の考え方より、その部族のリーダーの考え方で行動するという風土もあります。
　また、むかしは陸続きの場合、交易が中心の地域もありました。いろいろな風土の人達と触れ合う中で生きていくための風土が出来ていきました！

　今から三百年以上も前のこと、西国寺ではこの近辺の寺にはないような大きな仁王門を建てました。院家さんや檀家の人たちは、由緒ある西国寺にふさわしい立派な仁王さんをお迎えしようと、四方八方手を尽くして探しておりました。
　そんなところへ、京都に有名な仏師が彫った素晴らしい仁王さんがあるという話が伝えられ、院家さんはさっそく京へ上りました。
　道を訪ねながら探し当てた店の前にデンと構えた仁王さんの出来栄えの見事なこと。院家さんは大そうのお気に入りで、たくさんの大判、小判を出してそれを譲ってもらいました。
　仁王さんがあまり大きいので、陸路尾道へお連れすることはできそうもありません。船で淀川を下り、京から大阪へ、そして海路尾道まで運ぶことにしました。院家さんが船で待っていると、店の主人が仁王さんをお連れしてきました。見ると、さっき店で買った仁王さんと違って、ひどく出来の悪いものでした。（続く）

　最近、集中豪雨がよく発生します。大昔、国境がない時代の大陸では、より住みやすい地区に移動していたのでしょうね。
　その影響がロシアには残っているのでしょうか？
　日本は、島国で山が多く簡単には移動できません。いま住んでいる場所で、環境の変化に対応せざるを得ません。
　その結果、歴史を大事にし、いろいろと工夫して生活せざるを得なかったのでしょうか？

　創建は８０６(大同元)年、最澄によると伝えられています。当時は、７０００坪の大敷地に七堂伽藍が建ち並んで、五重塔も天を衝き、たいへんに栄えていたといいます。
　のちの小松寺が境内に建立されことからも静観寺がいかに大寺院であったかを示しています。
　しかし、相次ぐ戦乱や火災によって、創建から千二百年の間に五回も焼けています。多くの文化財は焼失してしまいました。残念ながら現在では往時の栄華を物語るものは残されていません。

　それでも、この「静観寺」はしっかりと命脈を保ち、今でも、鞆一番の古刹として人びとに愛され続けているのです。時が止まったような、ほっと落ち着けるお寺さんです。

　自分を高めたいという思い、そして、自分に自信がついてきたと思い始めると、自尊心が強いと自惚れてしまうことがあります。
　それを抑えるため「謙虚」という言葉が生まれたのでしょうか？
　社会の中でうまく暮らして行くには、いくら自分に自信があっても、「謙虚」で生きていかなければ、自惚れ屋として見られてしまいます。
　なかには、自信がないのに自惚れ屋でいる人もいますが！

　北条氏六代執権・北条長時が１２５１年に創建して、浄土（諸行本願義）、真言、華厳、律の四宗兼学の寺として、開山に真阿（真聖国師）を迎えた。真聖国師は法然からつづく善導大師本願の弟子であったので、創建当時は浄土宗の寺でした。（現在は京都泉涌寺に属する真言宗の寺である。）

　１３３５年、一時足利尊氏がこの寺に引き篭り、後醍醐天皇に対し挙兵する決意を固めたという。尊氏、直義兄弟の帰依は厚く、尊氏による寺領寄進、直義による仏舎利の寄進などが行われたことを書いた古文書が残っています。

　自分ですべてやろうとする人、大事な仕事とでも人に任せられる人、違いはどこにあるのでそうか。
　自分の出来ることを正確に把握し、また、任せる人の出来ることを正確に把握できる人なのでしょうか。
　それとも、ただ面倒がる人なのでしょうか。
　子ども時代から、五感が発達した人は、自分が出来ること、出来ないこと、正確に判断できるようです！

　１４１５年勧請、１７０６年再興。

祭神：武甕槌命（たけみかずちのみこと）
相殿：木花開耶姫命（このはなさくやひめのみこと）、天児屋命（あめのこやねのみこと）

　富士浅間神社の祭神である木花開耶姫命（このはなさくやひめ）が、火のなかで出産した故事にちなむといわれています。
　炎の中で無事に三人の子供を出産した木花之佐久夜毘売命もかつては安産の神として知られていました。浅間神社の主祭神として祀られているので、安産をお願いすればついでに火伏のご利益も付いてくるはずです。

　最近、地震が多発しています。すると津波が派生することがあります。
　海が満潮の時の津波と、干潮の時の津波は、地区によっては被害に差があると思います。
　干満の差が５０ｃｍ程度の地区と、瀬戸内の中央部のように３ｍ程度ある所では、干潮か満潮かにより津波の被害に差があるのでしょう。津波情報ではどのように伝えられるのでしょうか？

元祖大師法然上人　御遺跡
安芸国　瀬戸田　浄土宗　法然寺

　法然上人(浄土宗の開祖)が、四国に御流罪になったとき(鎌倉時代の初め、今から八百年余り昔)、その徳を慕われた後白川法皇のの皇女 如念尼(にょねんに)公は、この島の南側、御寺(みでら)の光明坊にご来寺になって、讃岐(現在の香川県)から上人をお招きになりました。

　上人は当地に庵を結び、御寺までお通いになって九十日の間、如念尼公に說法、ご教化されたと言われています。
　その後三原の仏通寺(臨済宗)の末寺となっていた時期もあるようですが、江戸時代の初め頃、慶長年間(１６０７年)に法然上人の御遺跡が荒廃していることを惜しんだ美作涅槃寺(ねはんじ)の一道和尚(紫田勝家公の弟と伝えられています)によって再興され、伽藍が整えられました。本堂、庫裡はいずれも慶長年間の建築です。

　何かを櫃から頼まれると、面倒に思うか、嬉しく思うか。
　これは、劣等感に依るのか、自分の成長に依るのか、どちらなのでしょうか？
　頼まれる内容に依るのでしょうが、頼まれる内容が難しい内容であれば、自分の成長を喜ぶことができますね！

　半僧坊や田代の半僧坊と呼ばれている勝楽寺。遠州奥山方廣寺（静岡県浜松市北区）より勧請した半僧坊大権現が祭られていることから、「田代半僧坊」と呼ばれています。

　半僧坊大権現は、後醍醐天皇の皇子「無文元選禅師」が方廣寺へ御入山の際に出会った白髪の老人を弟子として、日々の作務等を怠ることなく随侍しました。

　禅師が「おまえは半ば僧形である」と言うと、老人は「私は半僧です」と答えたことから半僧坊と呼ばれるようになったそうです。

　その後、無文元選禅師が亡くなると、姿を消したと言われています。

　イスラエルという国は、よくわからない国という印象もあります。
　ユダヤ人は、経済で成功した人が多いようですが、国家を維持するという面ではよくわかりません。
　イスラエルが第二次世界大戦の約１年後に、国連で承認されできた国です。
　国家として（国として）維持する、という歴史はそれほどありません。そのためか、ビジネスの考え方で、国家を維持しようとしているのでしょうか？
　個にとして、存続するという発想はあるのでしょうか？

坂上田村麻呂、源頼義ゆかりの神社（８０１年創建）

　祭神：津日女生命、奥津日子命、火産霊命

　平安時代の延暦２０年（８０１年）に、日本で最初の征夷大将軍となった坂上田村麻呂は征夷大将軍として陸奥国の蝦夷を降し、現在の岩手県奥州市、盛岡市に城を築きました。
　その東征の際、奥津日女生命、奥津日子命、火産霊命を葛原岡（源氏山）に勧請したのが、巽神社の始まりといわれています。
　その後、葛原岡から現在の地に移され寿福寺の鎮守神として敬われ、寿福寺の巽の方角にあることから巽神社と改称されました。

　自己術現は、社会のルールの中で自己を満足させること。
　社会のルールを外れると、当然社会からの反撃に合い、自己実現どころではありません。
　社会のルールというものの中に、自分のルールをいかに組み込むか、これが自己実現をするための最低限のルールでしょう！

　本堂は、天保の大飢聾の際に、慧善事業とし豪商橋本竹下(ちっか)が出資して建築されたもの。入母屋造、本瓦葺（平瓦と丸瓦を交互に使う）の二重屋根を持ち、虹梁や蟇股（かえるまた・柱や屋根の重さを支える部材）には忙ぎやかな彫刻が施されている。

　江戸時代、天保の大飢饉の際、尾道地方にも困窮の難民が多く出たが、当時の町年寄橋本・竹下は、その救済事業として本堂の改築を発願し、１８３４年工を起し１８３７年竣工したのが現在の本堂である。竹下はこの工事に難民を人夫として雇用し、尾道では一人の餓死者も出さなかった。

　温暖化は避けられないようです。温暖化の中で、どのように生きていくか、工夫せざるを得ないようです。
　当然農作物も温暖化に遭わせた品種に切り替えていかなければなりません。人間も同じなのでしょうか。
　おそらく国境が無ければ、もう少し寒い地域に移動し、エアコンなど使わない生活をするのでしょうか？